До сих пор сохранилось деление чинов на три основные географически разобщенные группы, каждая из которых подразделяется на «племена». «Племя» чаще всего занимает отдельную горную долину, а «род» — часть этой долины.

Впрочем, эти так называемые роды и племена представляют собой теперь скорее территориальные группы, сохранившие лишь некоторые черты родовой организации, а селение — соседскую общину, состоящую из групп родственных семей. Между родами нередко происходят столкновения из-за участков плодородных земель. Межродовые контакты внутри племени опираются на брачные союзы и поддерживаются ритуальной охотой, в которой участвуют жители всей долины.

Соблюдается родовая экзогамия и (теперь в меньшей мере) принцип обязательности брака по цепочке родов в пределах племени. Брак— патрилинейный и патрилокальный, с господством в семье патриархальных отношений. Женщины не владеют имуществом и не наследуют его. По обычному праву, женщина находится под опекой старшего брата (который в свою очередь подчиняется отцу), а после замужества — мужа.

В случае смерти мужа вдова становится женой неженатого деверя или другого ближайшего неженатого родственника мужа. Ей предоставляется, однако, право вернуть уплаченный за нее выкуп, оставить детей и избрать себе мужа в другой семье. При этом возвращается и приданое, но оно переходит во владение ее братьев или нового мужа.

Случаи развода и ухода вдовы из семьи покойного мужа очень редки, тем более что новый брак может быть заключен только в пределах установленного обычаем рода. С конца XIX в. принцип обязательности брака по цепочке родов все более нарушается межнациональными браками. Выйдя замуж за бирманца или нага, чинская женщина попадает в сферу действия обычного права соответствующего народа.